《群書(shū)治要》作為一部匡政經(jīng)典，自成書(shū)之日起就受到歷代帝王的重視。梳理歷史上與《群書(shū)治要》產(chǎn)生交集的帝王，凡能閱讀踐行者，皆使社會(huì)達(dá)至太平乃至成就盛世。
《群書(shū)治要》與大唐盛世
唐太宗李世民少尚威武，不精學(xué)業(yè)，對(duì)先王之道茫若涉海;為了知前世帝王治理得失，令魏徵等社稷之臣從五帝至?xí)x朝之間的經(jīng)、史、子部典籍之中，擷取有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要，編纂成匯集了經(jīng)世治國(guó)智慧精華的“帝王學(xué)”參考書(shū)——《群書(shū)治要》。貞觀五年(631)成書(shū)后，唐太宗閱讀手不釋卷，感慨“觀所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉!”特令繕寫(xiě)十余部，分賜皇子諸王以作從政龜鑒，并賜魏徵帛千匹，彩物五百段?！度簳?shū)治要》不僅是魏徵向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和理論基礎(chǔ)。
唐太宗對(duì)《群書(shū)治要》的重視及運(yùn)用，也使他成為唐朝后世朝臣勸諫當(dāng)朝君主效法的榜樣。晉陽(yáng)尉楊相如向唐玄宗上《陳便宜疏》，言及太宗“以書(shū)籍為古鏡，魏徵為人鏡，見(jiàn)善則行之，不善則去之”，從諫如流，勵(lì)精圖治，貞觀之時(shí)，海內(nèi)浹洽，愿玄宗能閱讀《群書(shū)治要》，以“見(jiàn)忠臣之讜言，知經(jīng)國(guó)之要會(huì)”。玄宗治下的唐朝處于盛世，對(duì)《群書(shū)治要》的重視和需求比不上太宗治國(guó)之初。至天寶十三年，國(guó)家已承平日久，積弊叢生，后來(lái)的“安史之亂”則直接使大唐由盛轉(zhuǎn)衰。
中唐時(shí)期，四朝元老李泌在回答唐德宗欲知政理之要、讀何書(shū)而可時(shí)諫言，可閱讀《群書(shū)治要》和同為匡政之書(shū)的《王政記》。翰林學(xué)士、六朝元老李絳上疏唐憲宗曰：昔日太宗命魏徵等博采歷代事跡撰《群書(shū)治要》，置于坐側(cè)常自省閱。李絳勸諫憲宗效法先帝，日新德政，成就清明之治，醇化百姓風(fēng)俗。憲宗在位期間，勤勉政事，改革弊政，史稱“元和中興”。玄宗、憲宗同為中興之主，可惜二人都只善其始，未善其終。
《群書(shū)治要》成書(shū)后主要流傳于宮廷，并未廣布，加之戰(zhàn)亂，傳至南宋只余十卷殘帙，《元史》已不見(jiàn)著錄，只有魏徵序言被《冊(cè)府元龜》收錄而留存。幸而《群書(shū)治要》被日本遣唐使攜回日本，保存并流傳至今。
《群書(shū)治要》與日本平安時(shí)代的繁榮
《群書(shū)治要》傳入日本后，被日本皇室及大臣奉為圭臬，日本皇室更是確立了系統(tǒng)講授《群書(shū)治要》的傳統(tǒng)?！度簳?shū)治要》與《貞觀政要》《孝經(jīng)》一起被定為日本天皇了解中國(guó)治國(guó)理政原則及方法的“御始書(shū)”。
日本文獻(xiàn)中記載，仁明天皇、清和天皇、宇多天皇和醍醐天皇閱讀過(guò)《群書(shū)治要》。仁明天皇承和、清和天皇貞觀時(shí)期，日本社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的局面。細(xì)井德民《刊群書(shū)治要考例》云：“謹(jǐn)考國(guó)史承和、貞觀之際，經(jīng)筵屢講此書(shū)，距今殆千年。”林信敬《校正群書(shū)治要序》云：“我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力。”這充分說(shuō)明了《群書(shū)治要》在成就日本平安前期繁榮局面中所起的作用。
宇多天皇在位時(shí)整肅朝綱，刷新政治，后世稱為“寬平之治”;讓位時(shí)作《寬平御遺戒》作為天皇之金科玉條，告誡醒醐天皇即使不能窮究經(jīng)史百家，也無(wú)遺憾，只有《群書(shū)治要》要早早誦習(xí)，勿將日月消磨在雜文之上。由此看出宇多天皇對(duì)《群書(shū)治要》的重視，也有理由推測(cè)“寬平之治”與《群書(shū)治要》密不可分。平安中后期，日本天皇大權(quán)旁落，但也正是在這一時(shí)期，《群書(shū)治要》開(kāi)始了普及化過(guò)程，進(jìn)入京都貴族之家。醍醐天皇的臣籍皇子源高明私纂的儀式書(shū)《西宮記》就將《群書(shū)治要》定為奉公之輩的必讀書(shū)，這自然有國(guó)家治理的需要。
《群書(shū)治要》與清皇室
嘉慶元年(1796)，《群書(shū)治要》從日本回傳中國(guó)。阮元巡撫浙江時(shí)，悉心搜求四庫(kù)未收之精本善本、名抄舊刻，及中土失傳的重要典籍，并仿《四庫(kù)全書(shū)總目提要》之體例，為每部書(shū)撰寫(xiě)提要一篇，隨書(shū)上呈嘉慶帝。嘉慶帝稱贊有加，賜藏書(shū)庫(kù)額“宛委別藏”。雖尚未查得嘉慶帝閱讀《群書(shū)治要》的歷史記載，但阮元之弟阮亨所著《瀛舟筆談》記錄了其兄首次上呈尋訪之書(shū)的經(jīng)過(guò)，留下了“丁卯冬，服闕入覲，進(jìn)呈乙覽，蒙賜披閱，獎(jiǎng)賞有加”的記載。
光緒帝是與《群書(shū)治要》產(chǎn)生交集的另一位清代帝王。據(jù)《清實(shí)錄德宗實(shí)錄》記載，光緒十二年(1886)四月，皇帝殿試策問(wèn)天下貢士，第一道試題便是論述帝王誠(chéng)正之學(xué)如《帝范》《群書(shū)治要》《帝學(xué)》的精義。試題由讀卷官所出，光緒帝欽定。題目雖非皇帝親出，但《群書(shū)治要》作為殿試策問(wèn)第一題的意義不容小覷，說(shuō)明皇帝及臣子對(duì)此書(shū)已有研讀，并對(duì)此書(shū)相當(dāng)關(guān)注，在民間也有了廣泛傳播。問(wèn)及此書(shū)精義說(shuō)明《群書(shū)治要》作為“帝王學(xué)”之書(shū)的價(jià)值已被認(rèn)識(shí)。然而，此時(shí)的清王朝已是風(fēng)雨飄搖，即使光緒帝力圖施展政治抱負(fù)，無(wú)奈身不由己，無(wú)力回天。
從上面的梳理可以看出，《群書(shū)治要》不僅在中國(guó)，也在外國(guó)協(xié)助帝王開(kāi)創(chuàng)了盛世，這說(shuō)明《群書(shū)治要》這部“帝王學(xué)”參考書(shū)中記載的治理智慧，是和于道的，能歷久而彌新。(聶菲璘)
編輯：郭成
